Dünya üzerinde 507 milyondan fazla Budist bulunmaktadır ve bu da Budizm'i en yaygın dördüncü din yapmaktadır. Süslü tapınaklar, Buda (Buddha) mabetleri ve sadık takipçiler turistler tarafından Hindistan, Çin ve tarihsel olarak Budist olan diğer ülkelerde görülebilir.
Özellikle Batı'da pek çok kişi Budizm'i bir felsefe olarak da adlandırmaktadır. Stoacılık gibi iyi bilinen diğer felsefelerle pek çok ortak noktası vardır. Ve Buda (Buddha) öğretilerinin yararlılığını vurgulamış, entelektüel araştırmaya dini dogmadan daha fazla değer vermiştir.
Bu da Budizm'in bir felsefe mi yoksa bir din mi olduğu sorusunu gündeme getirmektedir. Bu yazıda Budizm'in geniş bir yelpazede yorumlanmasına katkıda bulunan faktörler incelenmekte ve bu dinin doğru bir şekilde sınıflandırılıp sınıflandırılamayacağı sorulmaktadır.
Budizm bir din mi yoksa bir felsefe mi?
Budizm MÖ altıncı yüzyılda Hindistan'da kurulmuştur. Hristiyanlık gibi teistik inançların aksine, yaratıcı bir Tanrı'ya inanmaz, bu da onu teistik olmayan bir inanç haline getirir. Siddhartha Gautama ya da Buda, Budizm'in kurucusu olarak kabul edilir ve bir Hindu prensi olduğu varsayılır. Ancak Siddhartha fikrini değiştirmiş ve zengin bir adam olmak yerine bir guru olmayı tercih etmiştir.
Bu seçimi acı çekmenin insan ruhu üzerindeki etkisini gördükten sonra yapmıştır. Bunun ışığında, Siddhartha bir kemer sıkma hayatı benimsedi. Hayatını insanlara samsaradan, Sanskritçe'de tanımlanan "başlangıcı ve sonu olmayan acı yüklü yaşam, ölüm ve reenkarnasyon döngüsünden" çıkış yolunu gösterebilecek bir dizi inanç yaratmaya adamıştır (Wilson 2010).
Budizm son yıllarda pek çok taraftar kazanmıştır, ancak başlangıçta çok daha küçük bir takipçi kitlesine sahipti. MÖ altıncı ve beşinci yüzyıllarda Hindistan'da önemli dini değişimler meydana gelmiştir. Budist öğretiler, kurucuları Hinduizm'in sıradan insanların ihtiyaçlarını karşılamakta yetersiz kaldığını düşündükleri için ortaya çıkmıştır. Ancak, din MÖ üçüncü yüzyıla kadar gerçek anlamda yükselişe geçmemiştir. Büyük Ashoka'nın Budizm'i benimsemesinin ardından, din hızla Hint alt kıtasına ve Güneydoğu Asya'ya yayılmıştır.
Budizm'deki bazı temel öğretiler
Yukarıda belirtildiği gibi, Buddha insanların çektiği acıların büyüklüğünü gördükten sonra öğretileri üzerinde çalışmaya başlamıştır. Özellikle, insanın ölümlü olmasının bir sonucu olarak, değer verdiği her şeyle birlikte kendisinin de sonunda yok olacağını anlamıştır (kendisi de dahil). Bununla birlikte, ölümün kesinliği insan ıstırabının birincil kaynağı değildir. Buddha'ya göre arzu, kıskançlık, korku vs. doğum öncesinde, sırasında ve sonrasında insanoğluna acı verir. Dahası, tüm varlıkların Samsara olarak bilinen acı döngüsünde ebediyen yeniden doğduğu görüşünü benimsemiştir.
Bu nedenle, Budist öğretinin nihai amacı bu hiç bitmeyen döngüyü sona erdirmektir. Özellikle, "Dört Yüce Gerçek" Buddha'nın yöntemini aşağıdaki gibi gösterir:
- Yaşamın gerçekliği acıdır.
- Doymak bilmeyen açlık tüm kötülüklerin kaynağıdır.
- İsteklerden vazgeçmek acıdan özgürlüğe ulaşmanın ilk adımıdır.
- Bağımlılıktan ve acıdan kurtulmak için izlenebilecek bir yol vardır.
Bu gerçekler Budistlerin aydınlanma yoluyla arzu ve acıdan kurtulma arayışının temelini oluşturur.ü
Budizm'in felsefi tarafları
Budizm'in bazı kavramsal temelleri daha o zamandan belirginleşmeye başlamıştır. Yukarıda bahsedilen Dört Yüce Gerçek, öncüller ve bunlar arasındaki bağlantılarla tamamlanmış standart mantıksal akıl yürütmeye çok benzemektedir.
Bununla birlikte, bu dine en somut entelektüel özelliklerini kazandıran kişi Buddha'nın kendisidir. Buddha takipçilerini öğretilerini körü körüne kabul etmeye zorlamaz; bunun yerine onları bu konuda daha fazla şey öğrenmeye teşvik eder. Budist kanonu olan Dharma'nın (Sanskritçe: "gerçeklik hakkındaki hakikat") altı tanımlayıcı özelliği vardır ve bunlardan biri Ehipassiko'dur. Bu Buddha'nın en sevdiği ifadelerden biridir ve esasen "gel ve kendin gör!" anlamına gelmektedir.
İddialarını doğrulamanın tek yolunun kişinin kendi muhakeme becerilerini kullanması ve kendi deneyimlerine güvenmesi olduğunu söylemiştir. Hristiyanlık ya da İslam gibi bir inancın takipçisinin İncil'i ya da Kuran'ı inceleyip sonra da bunları olduğu gibi kabul etmesi beklenemez.
Buddha'nın öğretilerinin kendi düşünce ekollerinin doğmasına yol açtığını da belirtmek gerekir. Farklı felsefi ekoller, ölümünden sonraki yıllarda kaydedildikçe onun öğretileri üzerine benzersiz yaklaşımlar geliştirmiştir. Başlangıçta Budist doktrin tartışmacıları geleneksel felsefi argümanlara ve yöntemlere güveniyordu. Fakat düşünceleri Buddha'nın öğrettiklerinin doğru olduğuna dair sarsılmaz bir inanca sahipti. Budistler sonunda Budizm'in Buddha'nın öğretilerini otoriter bulmayanlar için faydasını ve değerini ortaya koymak için geleneksel felsefe alanlarına (metafizik ve epistemoloji gibi) daldılar.
Budizm'in dini tarafları
Elbette bu inancın pek çok teolojik ilkesi vardır. Örneğin Buddha'nın reenkarnasyona inandığını biliyoruz. Ölümden sonra kişinin farklı bir formda yeniden dünyaya geldiğini açıklar. Kişinin bir önceki enkarnasyonundaki davranışları bir sonraki enkarnasyonunda alacağı formu belirler (Karma). Budistler Buddha'nın aydınlanmaya erişmek için ideal dünya olarak gördüğü insan dünyasında yeniden dünyaya gelmek istiyorlarsa, iyi karma kazanmak ve Buddha'nın öğretilerine bağlı kalmak gereklidir. Dolayısıyla, Buddha her şeyi sorgulamayı savunsa da, öğretilerine bağlı kalmak için mükemmel bir neden de sunar.
Dünyadaki pek çok inançta ölümden sonra daha iyi bir yaşam vaadi vardır. Ölümden sonra bunu başarmak Hristiyanların hedefidir. Nirvana Budistler için aydınlanmanın ideal halidir. Ancak Nirvana fiziksel bir konum değil, daha ziyade özgürleşmiş bir mentalitedir. Bir kişi Nirvana'ya ulaştığında, varoluşun nihai gerçekliğini kavramış olur. Aydınlanmış bir kişinin düşüncesinde, acı çekme ve yeniden doğuş döngüsünün tüm nedenleri ortadan kaldırılmıştır, yani o kişi bundan kalıcı olarak kurtulmuştur.
Dünyanın dört bir yanındaki pek çok insan çeşitli ayin ve törenler aracılığıyla Budizm'in bazı yönlerini ibadetlerine dahil eder.
Bir puja veya ayin sırasında adananlar genellikle Buddha'ya hediyeler sunar. Bunu Buddha'nın öğretilerine duydukları saygı ve takdirin bir işareti olarak yaparlar. Bir adananın puja deneyimi ayrıca düşünme, niyaz, mantra tekrarı ve ayin anlarını da içerebilir.
Budistler bu ibadet eylemi aracılığıyla Buddha'ya yaklaşmak ve onun öğretilerine olan inançlarını güçlendirmek isterler. Budistler, bir rahip veya papazın rehberliğini takip etmek zorunda olan diğer bazı inançların üyelerinin aksine, her yerde ibadet edebilir ve meditasyon yapabilir.
Budizmi neden din veya felsefe kategorize etmeliyiz?
Budizm'in felsefe ve dinlerle geleneksel olarak onları birbirinden ayıran pek çok özelliği olduğunu gözlemleyebiliriz. Ancak Batı uygarlıklarında, olguları biri ya da diğeri olarak kategorize etmemiz gerektiği düşüncesi dünyanın diğer bölgelerine kıyasla çok daha sık ortaya çıkma eğilimindedir.
Batı dünyasında felsefe ve din genellikle ayrı alanlar olarak kabul edilir. Pek çok Batılı filozofun ve ideolojinin gerçekten sadık birer inanç sahibi olmadıklarını varsaymak yanlış olmaz. Ya da eğer öyleyse bile, bu düşünce ekolünün modern taraftarları, entelektüel bileşenlerini dini bileşenlerinden etkili bir şekilde ayırmışlardır.
Bariz sebeplerden ötürü, kendini ateist veya agnostik olarak tanımlayan pek çok kişi Budizm'in dini bileşenlerini görmezden gelmeyi tercih eder. Ne de olsa, son birkaç on yıldır Batı'da büyüyen farkındalık, meditasyon ve yoga eğilimleri Budist doktrinde doğal bir karşılık bulmaktadır. Bu durum, örneğin birisi Buda'ya atfedilen bir alıntıyı internette paylaştığında veya Budizm'le ilgilendiğini iddia ettiğinde ama kutsal yazılardan hiçbirini okumadığında ortaya çıkar.
Budist öğretiler hem dini hem de felsefeyi içerdikleri için barışık bir şekilde yaşayabilirler. Budist felsefesi, Buddha'nın sözlerinde örtük olarak bulunan doğaüstü unsurları görmezden gelmeye çalışmadıkları sürece, ilgilenen herkes tarafından çalışılabilir. Budistlerin neden keşişlere, tapınaklara ve ayinlere sahip olduklarının bir açıklaması vardır. Dünya çapında milyonlarca insan Budist törenlerine ve ritüellerine büyük saygı duymaktadır. Bununla birlikte, bir ateistin dini ritüelleri yerine getirme zorunluluğu hissetmeden Buddha'nın öğretilerinin çoğunu kabul etmesi de mümkündür.
Kaynaklar:
- Jeff Wilson. Samsara and Rebirth in Buddhism (Oxford: Oxford University Press, 2010).
- O'Brien, Lucy. (2020). Buddhism is often described as a philosophy rather than a religion. As such it provides ways to understand, and give meaning to, the challenges of being alive.. 10.13140/RG.2.2.28108.03202.
- Southwold, M. (1978). Buddhism and the Definition of Religion. Man, 13(3), 362–379. https://doi.org/10.2307/2801935
